2023年12月1日，中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室主任，中国社科院基督教研究中心副主任，副研究员刘国鹏老师应邀在宁波大学东校区10号楼208室作了名为《本体论、生成论、认识论、工夫论：理解<道德经>之“道”的四种尝试性进路》的讲座，该讲座为全球最大的博彩平台-电竞博彩
“风华浙东大讲堂”第69讲，国家级一流本科专业建设点宁波大学历史学专业系列讲座，宁波大学中国古典学研究院系列讲座。讲座由历史学系邬银兰副教授主持，中文系周景耀主任、历史学系张凯主任与谈。
刘老师先讲述了《道德经》的地位、价值、影响、文本及注释，随后阐释了《道德经》之“道”诠释的本体论、生成论、认识论和工夫论等四大进路，最后分享了他读《道德经》的方法论。
首先，刘老师指出《道德经》是人类历史上除了《圣经》之外被翻译最多的经典，根据南开大学“全球老学”研究中心主任邰谧侠（Misha Tadd）的统计，截至2021年，全世界的《道德经》译本共涉及93种、1938个译本。而《道德经》的历代文本传承大致有竹简本（战国楚墓竹简本、西汉竹简本）、帛书本（马王堆帛书）、传世本（以河上公注本、王弼注本、傅奕本等为代表）等多种形式，其中王弼注本在哲学诠释方面的成就最高、流传最广，也被后世称之为通行本或今本。但是刘老师认为《道德经》的诠释现状在国内是令人不甚满意的，他类比道：“中国人对《道德经》的遗忘是深沉的，这是嗜睡者对于白昼的遗忘。”
接着刘老师以《道德经》第25章为例阐释了“道”的本体论进路。并举《道德经》第25章为例：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改.......吾不知其名，字之曰道，强为之名曰：大......人法地，地法天，天法道，道法自然。”首先需要明确的概念是，“有物混成”之“物”作为本章下文“道”的代称，系先天地而生的先天性、整体性、现成性（“混成”）之“物”，不能被对象化，并且处于不断地周期性运动和生成之中。“有物混成”之“物”不仅在时间上先于天地而生，而且是天地的来源。而这“物”，不知如何命名，其“字”称之为“道”，即在理性的、哲学的、带有价值评判的意味上称之为“道”，勉强称呼其“名”为“大”，而之所以将其称之为“大”，是因为此“物”之不可定义、不可规定，不仅指在空间、体量、规模上的“大”，且是逻辑和语言都无法衡量的“大”。本章而言的“法”不能望文生义地按照现代汉语的习惯解释为“效法”，否则，“道法自然”就将被解释为：道“效法”自然，似乎“道”之上别有一更高的存在——“自然”，而这是荒谬的，却在学术界人云亦云；本章之“法”，应当按照古汉语的习惯解释为“以之为法”，这样一来，不仅四个“法”在语用上保持了一贯性，也恰当地处理了“道”与自然的关系，即“自然”为“道”之特征，强调“道”自身便是自身的规定。
《道德经》之“道”诠释的生成论进路，刘老师则以通行本第一章，即帛书本第45章：“道可道也.....故恒无欲也，以观其眇....玄之又玄，众眇之门”为例。在通行本第一章中，我们可以通过观其“眇”的方式得知“道”是“恒无欲”的，它不可觉察，不可言说，奥妙不可方物，而万事万物都要通过“众眇之门”去理解。 此外，他还结合通行本第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物…...”，与第40章“天下万物生于有，有生于无”，指出“二”在“生成”的意义上可以被理解为“无”、“有”，“一”则是作为“无”、“有”之来源的“道”，“三”则是“无”、“有”的相互作用，万物也正是在此意义上得以生成的。
而在《道德经》之“道”诠释的认识论方面，刘老师以通行本第14章为例予以阐释：“……是谓无状之状，无物之象......执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪”指出，“道”不可以被对象化。“道”可以被言说，但只是指向“道”的路径可以被言说，言说的非“道”本身，且“道”虽然可以被认识，但只能勉为其难。此外，他还继续以通行本第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物......”为例解释来“一”“二”“三”在认识论层面的含义，他说，坊间有几种流行的理解，一是认为“一”“二”“三”无确指，修辞而已；一是以上下文来理解，“一”为阴阳未分之前的状态，“二”为阴阳，“三”为阴阳互动，“冲气以为和”。刘老师认为这几种说法有一定道理，但他个人倾向于理解为：首先，“生”不应从字面上理解为“出生、生育”，而应理解为“呈现”，即无法被言说“道”，若要进入言说思维之中，则呈现“一”，无法被言说的“道”和进入言说思维之中的“道”，则“呈现”为“二“，“二”与“一”结合而呈现为“三”。这句话强调从认识论的角度去认识“道”，这也是道的表征方式。《庄子齐物论》中的一段话““既已为一，则不得有言；既已谓之一，则不得无言。一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得”，可以与此对照来理解。
在对“道”的工夫论的认识上，刘老师指出三点：首先，应以“道”为旨归：“道”不是“德”的跟随者，相反，“德”是“道”的跟随者，所谓“孔德之容，唯道是从”；其次，以“道”观之：“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其人弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”；再次，以“无为”和“自然”为境界：“无为”是圣王理想之治，效法无处不在发挥作用的“道”，以辅化万民的“玄德”来达到理想的治理境界——“太上，下知有之”，“无为”是一种自律，即自觉地不去干扰民众与社会的自发秩序，相当于自我克制，而非无所作为的懒惰，以此推而广之，“无为”若要应用于普通人的生活之中，则可以结合第14章的“有之以为利，无之以为用”，变“无为”为“为无”，他还结合李小龙截拳道的原理“以无法为有法，以无限为有限”予以形象化说明；“自然”在《道德经》中出现过5次，分别涉及人、万物和道的“自然”，与人有关的“自然”，则为第17章“百姓皆谓我自然”，强调的是民众的自适，而非外在的规训和强制，在上者的“无为”和在下者的“自然”内在有着因果关系，共同构成了《道德经》中所描绘的理想治理图景。
最后，刘老师提出研读《道德经》的方法，应该是基于结构性理解框架的新的诠释路径。从文本上讲，《德道经》有自我解释的框架，不需要借助外来文本去理解它。其文本看似随意无头绪，但实则逻辑严密，上下文之间体现出严格、灵动、活泛、开放性的呼应、相互嵌套关系，因此足以构成解释性循环。例如，若要理解某一章中的一句，则可以从全章中去加以结构性、整体性理解，如有理解某一章，则应结合其他章，去寻找诠释的密码，若要理解通行本中的困惑，则可以借助晚出的出土文本予以合理诠释。《道德经》的81章，本身即一种后现代形式的开放性文本，其秩序是可以变乱的，可以随意组合的，犹如玩扑克牌，从而生出无穷无尽的理解的可能性，也正是因为文本上的这一开放性，《道德经》避免了陷入僵化的封闭体系和脸谱化的解释绝境，而是历久弥新，令人沉浸其中，欲罢不能。刘老师的分享深入浅出，形象生动。
讲课结束后，张凯老师和周景耀老师分别进行了精辟评议。在座的老师和同学就研读《道德经》等中国古典文献中遇到的难题，以及自己的心得体会与刘老师作了交流。刘老师就提出的问题，一一回应，并做了鞭辟入里的解答，讲座圆满完成。
学者简介：
刘国鹏，中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室主任，中国社科院基督教研究中心副主任，副研究员；中国宗教学会理事，《基督宗教研究》（CSSCI核心来源辑刊）执行主编。主要研究领域：比较宗教学、天主教会史。出版著作：《刚恒毅与中国天主教的本地化》（获2012年第六届胡绳青年学术奖）《夹缝与生机：时代语境下的中国天主教会》《中国化与大公性双重张力下的中国天主教会》等；译著：《圣经的故事》《日本神学史》《覆舟的愉悦：翁加雷蒂诗选》《的里雅斯特与一位女性：萨巴诗选》《回声之巢：帕索里尼诗选》等；发表学术、诗歌翻译及艺术批评文章上百篇（首）。
